視覺素養：
視覺素養培養的價值和意義視覺文化時代使我們處於一個視像膨脹的“非常時期”。 “眼见更为重要”，人类的经验比过去任何时候都视觉化和具象化了。 “眼見更為重要”，人類的經驗比過去任何時候都視覺化和具象化了。 视觉素养成为信息时代的大众基本素养。視覺素養成為信息時代的大眾基本素養。 如今，对视觉信息的感受与处理能力在生活中普遍需要，视觉素养能力的高低将自然而然地影响人们的生活情趣与生活质量。如今，對視覺信息的感受與處理能力在生活中普遍需要，視覺素養能力的高低將自然而然地影響人們的生活情趣與生活質量。 对“美”的“解蔽”，不仅需要“明亮”的眼睛，更需要“敏感”的心灵。對“美”的“解蔽”，不僅需要“明亮”的眼睛，更需要“敏感”的心靈。 视觉素养培养成为必需关注的国民教育问题。視覺素養培養成為必需關注的國民教育問題。 艺术已走出象牙塔，视觉素养不再仅仅是艺术工作者的专利。藝術已走出象牙塔，視覺素養不再僅僅是藝術工作者的專利。 许多人看似缺乏艺术细胞，却并非与视觉素养无缘，同样具有视觉素养的可塑性。許多人看似缺乏藝術細胞，卻並非與視覺素養無緣，同樣具有視覺素養的可塑性。 现代社会分工中，除了专业艺术工作者，还有相当多的职业需要具备视觉素养能力进行相关的创作，如教师、大众传媒、各类设计(城市建筑设计、服饰产品设计、包装用品设计、广告影视设计、网页设计等)。現代社會分工中，除了專業藝術工作者，還有相當多的職業需要具備視覺素養能力進行相關的創作，如教師、大眾傳媒、各類設計(城市建築設計、服飾產品設計、包裝用品設計、廣告影視設計、網頁設計等)。 他们所具备视觉素养能力的高低将深刻而广泛地影响社会的文明风貌和人们的精神状态。他們所具備視覺素養能力的高低將深刻而廣泛地影響社會的文明風貌和人們的精神狀態。 大众对视觉信息的“读、解、用”的修养和能力，需要经过长期的培养训练和文化熏陶才能提高，而提高的效果如何则取决于进行相关创作和应用的工作者的视觉素养。大眾對視覺信息的“讀、解、用”的修養和能力，需要經過長期的培養訓練和文化熏陶才能提高，而提高的效果如何則取決於進行相關創作和應用的工作者的視覺素養。 美国艺术心理学家阿恩海姆在《视觉思维》一书中曾说：“在那些致力于培育自己的感性能力的人中——艺术家——有不少人对理性采取不信任的态度，认为它是艺术的敌人；另一方面，那些从事理性思维的人，又喜欢把理性思维说成是一种完全超越了感知范围的活动。”他指出，这种根植于西方文化传统的偏见，实际上已给人类造成了不可估量的损失和危害。美國藝術心理學家阿恩海姆在《視覺思維》一書中曾說：“在那些致力於培育自己的感性能力的人中——藝術家——有不少人對理性採取不信任的態度，認為它是藝術的敵人；另一方面，那些從事理性思維的人，又喜歡把理性思維說成是一種完全超越了感知範圍的活動。”他指出，這種根植於西方文化傳統的偏見，實際上已給人類造成了不可估量的損失和危害。 由于这种偏见的作用，感知与理智、艺术与科学变成相互排序、迥然相异的东西。由於這種偏見的作用，感知與理智、藝術與科學變成相互排序、迥然相異的東西。 正是由于这种分裂，艺术家把自己封闭在象牙塔内，清高孤傲，自成一体。正是由於這種分裂，藝術家把自己封閉在像牙塔內，清高孤傲，自成一體。 科学家不问艺术，教育家忽视艺术，所有正规中学和大学都把艺术作为可有可无的东西，整个社会都把艺术当成生活的点缀品。科學家不問藝術，教育家忽視藝術，所有正規中學和大學都把藝術作為可有可無的東西，整個社會都把藝術當成生活的點綴品。 这样一来，人们便丧失了一个通向真理、通向认识自身和社会的重要途径。這樣一來，人們便喪失了一個通向真理、通向認識自身和社會的重要途徑。 阿尔文．阿爾文． 托夫勒在他早期的未来学著作《第三次浪潮》中就曾指出：人类社会正在孕育三种文盲：文字文化文盲、计算机文化文盲和视觉文化文盲。托夫勒在他早期的未來學著作《第三次浪潮》中就曾指出：人類社會正在孕育三種文盲：文字文化文盲、計算機文化文盲和視覺文化文盲。 扫除视觉文化文盲的根本途径就是使国民具备视觉素养。掃除視覺文化文盲的根本途徑就是使國民具備視覺素養。 时代的发展，要求教育尤其是教育技术工作者及时关注视觉文化教育和开展视觉素养培养工程，将其纳入大众教育的必修内容之中，以期引起人们足够的关注、研究和行动。時代的發展，要求教育尤其是教育技術工作者及時關注視覺文化教育和開展視覺素養培養工程，將其納入大眾教育的必修內容之中，以期引起人們足夠的關注、研究和行動。 每个人在这个世界看到的并不是相同的图像。每個人在這個世界看到的並不是相同的圖像。 在这些不同的世界图像面前，我们怎么确定真假、辨别正误?人们总是把自己看到的世界的图像当作世界的真实，而忽略个人的差别。在這些不同的世界圖像面前，我們怎麼確定真假、辨別正誤?人們總是把自己看到的世界的圖像當作世界的真實，而忽略個人的差別。 造成这个错误的原因是我们无法看到别人看到的图像。造成這個錯誤的原因是我們無法看到別人看到的圖像。 有没有一个独立于我们意识之外的客观世界?人们究竟能否获得一个真实世界的景象?这些问题成为认识论难以终结的哲学问题。有沒有一個獨立於我們意識之外的客觀世界?人們究竟能否獲得一個真實世界的景象?這些問題成為認識論難以終結的哲學問題。 当我们对某一件事的注意足够集中时，我们会对其他的事物视而不见。當我們對某一件事的注意足夠集中時，我們會對其他的事物視而不見。 决定我们看见还是看不见的规则是什么?是习惯，是沉积已久的经验，是本能。決定我們看見還是看不見的規則是什麼?是習慣，是沉積已久的經驗，是本能。 本能决定把什么信息处理成显意识，把什么信息处理成背景。本能決定把什麼信息處理成顯意識，把什麼信息處理成背景。 显意识是一个某些信息被淡化为背景，而某些信息被凸显的过程。顯意識是一個某些信息被淡化為背景，而某些信息被凸顯的過程。 因此我们所看到的世界是一个包含被淡化信息的世界，是一个经过主观处理的感知世界。因此我們所看到的世界是一個包含被淡化信息的世界，是一個經過主觀處理的感知世界。 决定成像的最浅层条件是社会习俗，最重要的因素是语言和理性。決定成像的最淺層條件是社會習俗，最重要的因素是語言和理性。 包含在语言文化中的价值理性常常排斥世界的多样性，因为理性总是倾向于选择那些尽量不与原来的经验和习惯相矛盾的答案。包含在語言文化中的價值理性常常排斥世界的多樣性，因為理性總是傾向於選擇那些盡量不與原來的經驗和習慣相矛盾的答案。 爱因斯坦说：物理世界的规律不是发现的，而是发明的。愛因斯坦說：物理世界的規律不是發現的，而是發明的。 在矛盾无法调和时，理性则设法在更大的范围内得到调和。在矛盾無法調和時，理性則設法在更大的範圍內得到調和。 经过理性的有条不紊的加工，世界就变成了一个有意义的、有序的世界，而一个多元的世界就渐渐被驱逐于视野和意识之外。經過理性的有條不紊的加工，世界就變成了一個有意義的、有序的世界，而一個多元的世界就漸漸被驅逐於視野和意識之外。 长期如此的过程，养成了人们的观察与思维的习惯，并逐步形成相对稳定的意识世界。長期如此的過程，養成了人們的觀察與思維的習慣，並逐步形成相對穩定的意識世界。 无形之中不知不觉地局限着人们的观察视野，潜移默化地影响着人们世界观的形成——这是视觉与意识之间的深层次关系!揭示出这一点意义非凡，可以帮助我们认识到视觉素养的培养何等重要!它不仅仅事关观察习惯和文化素养的培养，更重要的是它对思想意识与世界观的形成发生着极其深刻的影响!视觉素养的培养对在世界全球化过程中保护文化的多样性具有本质的意义——人类不仅需要继承和创造多样化的文化，更要培养自身多样化的“看”的习惯并能够理解其深刻的内涵——这是视觉素养培养研究的本质意义与独特价值。無形之中不知不覺地局限著人們的觀察視野，潛移默化地影響著人們世界觀的形成——這是視覺與意識之間的深層次關係!揭示出這一點意義非凡，可以幫助我們認識到視覺素養的培養何等重要!它不僅僅事關觀察習慣和文化素養的培養，更重要的是它對思想意識與世界觀的形成發生著極其深刻的影響!視覺素養的培養對在世界全球化過程中保護文化的多樣性具有本質的意義——人類不僅需要繼承和創造多樣化的文化，更要培養自身多樣化的“看”的習慣並能夠理解其深刻的內涵——這是視覺素養培養研究的本質意義與獨特價值。 人的真正的知识是以主观和客观这两个对立面的交会、融合为前提的，并且是一种经过中介而实现的活动。人的真正的知識是以主觀和客觀這兩個對立面的交會、融合為前提的，並且是一種經過中介而實現的活動。 最重要的中介之一便是“视觉”。最重要的中介之一便是“視覺”。 视觉在主观“理性”活动和客观“自然”规律之间建立了联系，视觉成为知识的来源和根据。視覺在主觀“理性”活動和客觀“自然”規律之間建立了聯繫，視覺成為知識的來源和根據。 可见，直观这个元素对我们一切知识的形成都起着奠基性的作用。可見，直觀這個元素對我們一切知識的形成都起著奠基性的作用。 直观包含无意的和有意的“看”。直觀包含無意的和有意的“看”。 “无意的看”是天性、本能，“有意的看”则取决于习惯和经验。 “無意的看”是天性、本能，“有意的看”則取決於習慣和經驗。 所以，有意的看对意识的形成起着决定性的选择作用。所以，有意的看對意識的形成起著決定性的選擇作用。 因此，培养“有意的看”的习惯，也就是在培养“人的思想意识”——人的一种最重要的素质!如何从最初级、最简单的直观开始，而逐步发展到最高级的，即美感的直观?这正是视觉素养培养研究要解决的理论和实践的课题。因此，培養“有意的看”的習慣，也就是在培養“人的思想意識”——人的一種最重要的素質!如何從最初級、最簡單的直觀開始，而逐步發展到最高級的，即美感的直觀?這正是視覺素養培養研究要解決的理論和實踐的課題。
沒有留言:
張貼留言